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  • 小乘佛教哲学研究

    也是相当深的，可以构成为界，所以叫它"随界"，表示它跟随人转，形影不离。由于随界说吸收了早期譬喻师的细心说，同时又受到了《大乘阿毗达磨经》藏识说的启发，因此，经量部后来又主张心色互熏，互为因果的说法。... 　　小乘佛教哲学研究 　　成建华 　　哲学与宗教、理论与实践不可离析，自古以来就是印度思想的一大特色。佛教也不例外。作为一种哲学的宗教，佛教的世界观、人生观和方法论，无不蕴藏着极深的...

    成建华

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021391557.html

  • 解严后新兴台湾佛教教派的理念及其形成原因

    ，戒行清净，志节清高，著作等身，嘉惠学界与教界，像这样「立德、立言」，成为佛弟子的人格典范，难道不是更大的功业吗？一个人精力、时间有限，他以孱弱衰病的身躯，可以完成这么多深具创见的著作，已是奇迹！他的...自己，所以，他经常没有时间修习禅定，因此他也不太能够入于深定；要修也以修「四无量心」为多。 　　菩萨之所以不愿耽着于禅味，是因为禅定属于比较个人的事，所缘境纯属个人身心的世界。所以，也许在资粮位长期...

    杨惠南

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07022291832.html

  • 冯学成：《中庸》说要第四讲

    数字，读起来却似乎难以理解。费，应用广泛，衣食住行、三百六十五行，行行都能体现出君子之道。隐，就是一以贯之。借用佛教的话来说，费就是万，隐就是一；费是广，隐是深。如果没有隐的功夫，又怎么能放之四海而...意思一下就深了起来。鸢飞戾天，高高山顶立；鱼跃于渊，深深海底行。对于最高的地方应该要达到或有所关注，要能够立的起来，并能够行之于上；对深的地方同样也要达到或有所关注，也要能够立的起来，也能够行之于上。...

    冯学成

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560392106.html

  • 禅风熏染中的心态

    幸运的了，但是，对他来说，心灵的创伤太深了,从此他在精神上真正投向了“空门”。“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，惟有学无生”（《秋夜独坐》）。“无生...是用佛门的空观来开导自己的。于是，便更为“乐天知命”了。他在和友人的诗中写道：“同事空王岁月深，相思远寄定中吟。遥知清净中和化，只用金刚三味心。”（《钱虢州以三堂绝句见寄，因以本韵和之》）在长庆二年...

    张晶

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560692118.html

  • 罗汉画家

    逐渐消失，代之以安适自在的观音像，或高雅不俗的罗汉画。 　　其中罗汉画到了南宋已深得士大夫之喜爱，且成为道释画科中主要的画题。就其画风而言，主要有几个系统：属于文人画者，多半以白描笔法画之；属禅余...李龙眠、张思恭等流派者，如蔡山、赵璚等的罗汉图，其遗迹并传我国。佛教虽如上述已呈衰相，但那是指禅家以外的诸宗，禅门是依然隆盛，是故和禅门关系深的牧溪派之水墨画也较多。例如月湖、阿加加、喓子的水墨观音图，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/08445592207.html

  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续八）

    有的菩萨虽懂这个道理，但没有方便力，慈悲心薄，深怕老、病、死、苦，於是用声闻、辟支佛之法，入三解脱门，便证入涅盘。就像人骑马，应该指挥马走，不是随马走，但不善骑马的，就随著马走了。这些菩萨也是这样，起...多大的力量帮助菩萨脱离涅盘。不过，菩萨具有一切智之力，虽然进入声闻、辟支佛道，不会取涅盘证。为什么呢?因为证入涅盘名为第一真实，要得解脱，再没有比证入涅盘更彻底的方法了。只是菩萨以高明的智慧深得法性，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562093151.html

  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续一）

    就是由於有微细的菩萨结使成为障碍。又，无生法忍之力，只能破除各种错误观点，悟得诸法实相，以後成佛之时，得无碍实智，才能看透一切现象，不论远的还是近的，也不论是浅的还是深的。关於结使，听说有菩萨阿毗昙，... 　　《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续一） 　　但是，小乘各论师对这个法身有各种不同的说法。 　　如《自在王经》说，佛告自在王菩萨，我在燃灯佛时，通达四自在，便在那时，已得佛道，後...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293157.html

  • 现代中国佛教慈善观念的“返本开新”

    当然之事，一方避之如恐不深，一方拒之惟恐不力，以致愈隔离而愈不能融洽，其结果完全使佛教丧失了化世导俗的功能。中国佛教本来不是只顾个人解脱、与世隔绝的声闻小乘，佛陀的教化也不是提倡只顾自利自解脱。当年释迦...以他为最成功者。他留在人的心里，无论出家众，或是信众，都是深刻而景仰的印象，特别是台湾同胞们印象最深的，还是他。” （东初《敬悼慈航老法师》，载《慈航大师纪念集》（上），第70页。（台湾）弥勒内院、...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07455293214.html

  • 从《楞伽经》看佛教的语言文字观

    ，是以长安为其起点，回国后，也是以长安作为他的翻译及创立唯识法相宗的的地方，可见，玄奘法师与长安有着非常深的因缘。在玄奘法师所翻译的诸经论中，虽然没有《楞伽经》，但《楞伽经》与玄奘法师所译的《解深密经... 　　从《楞伽经》看佛教的语言文字观 　　李恕豪 　　玄奘法师（约600～664）是中国佛教法相宗的创始人。唐太宗贞观元年（627年），法师离开长安，西行求法，历游五印度，艰难求学，探索...

    李恕豪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262593692.html

  • 洪州禅的思想特色

    组织的、受规范制约的丛林化禅。 　　《规式》中受传统文化影响最深的部分，莫过于“普请法”。任继愈先生曾指出，普请法规定“禅宗僧徒靠劳作过日”，是“把中国古代小农经济的生产方式，紧密地结合到僧众的生产... 　　洪州禅的思想特色 　　安史之乱打击了延续数百年之久的门阀士族经济，中国社会进入一个大变动的时期，由于佛教在中国的传播和发展，是与士族制度的形成、儒家名教的衰落这一特定历史现象相联系的...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07274994912.html
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